伯克希尔当时的确也没有亏钱，但最后还是没有办法改变。你要改变政府的话，是一个非常有意思的建议。你选择这些代表进入政府里面工作，但是在过程当中他们还是要做出一些他们不想要做的决定，最后他们必须要能够接受，而且要自己找到理由来接受他们不想要做的事情。不管怎么样，我们这个过程进行的方式比别的国家更好。不能说它是一个失败的案例，但是我们也要承认的确是有很多的问题存在，但你要想办法来解决问题是非常困难的。
东西方在看待人与植物关系的具体问题上，有很大不同。中国人强调植物与人合一，文学上“起兴”的创作手法就是这种思想的最好体现。《诗经·小雅·皇皇者华》：“皇皇者华，于彼原隰”用漫山遍野的鲜花映照使臣出访时的愉悦乐观精神。不同于植物与人的合一，西方草木是风景性的存在，他们对植物更多是主体对客体的观看与经历，追求准确的模仿。西方画家通过几何、透视、色彩、光影的表现，目的是呈现出立体、强烈的真实感。
植物不仅为人类生存提供物质滋养，也给人类带来许多精神寄托。在文学艺术中，植物作为一种描写对象或象征性语言体系，反映了不同文明对自然界的认知差异。近日，东北师范大学文学院副教授牟净接受“东西问”专访，解读植物世界到底蕴藏了哪些东西方文化密码。
3日夜里开始，冷空气已影响浙北地区。4日，浙江各地气温明显下降。截至16时，该省大部最高气温在23℃上下，东部沿海地区的气温大多不足20℃。在西南暖湿气流推动下，午后浙江西部出现对流降水，其中丽水出现阵雨或雷雨天气。
姚海建统计过，最近一年他接触的外国游客中大概80%是第一次来到中国，他们对中国的一切都充满好奇。他为此阅读了大量的历史资料和书籍，积累了8万多字的讲解内容，希望在有限的时间里，为想要认识和了解中国的外国游客推开一扇窗。
牟净：东西方文艺创作中，都有植物崇拜。《山海经》中的扶桑树高大无比，九个太阳在其下枝休息，一个太阳在其上枝；青色的柜格松是太阳、月亮出入的地方。这些神树参与宇宙运转，是天地间的宇宙树。《庄子·逍遥游》中的冥灵以五百岁为春，五百岁为秋。印度教神话的“毕波罗树”、弗雷泽《金枝》记录的古罗马狄安娜神庙中祭司看管的宝树、《圣经》伊甸园的生命树和智慧树等，都表明了人对神树的崇拜。
也许在五年之内你就找到了，也许五十年你都找不到，大部分的投资，比如说有些公司上市了你都会看到爆炸性的发展。但是我可以告诉大家，我们现在有了这个现金，也许不会马上发生，也不会明天就把这些钱投进去，但是在以后的五年之中可能会发生，也许十五年。这中间有时候真的是像海底捞针一样，不见得会看到这样的状况。
